伤害和杀戮，皆假传统文化之名——饮食文化、宗教民俗传统、笼鸟文化。然而，传统文化绝非天然正确、继承有理。进入现代社会，传统文化必须经受审视和评估，以现代价值为标准鉴别其精华和糟粕，进行扬弃。
“野味大补”的传统观念，在我国很多地区尤其是南方地区根深蒂固。受此饮食文化影响，一些人热衷于捕杀各种野生动物食用。在经济落后、食物匮乏的古代，狩猎不失为补充食物来源的一种方式。而且，当时人口和经济活动的规模很小，生态环境问题并不突出。但到了现代社会，人口规模之庞大、人类经济活动之频繁，都已经超出了大自然的承载力，生态环境已经无法通过自身能力来实现平衡。在这种情况下，如果对于“食野味”的习俗不加约束，那么整个生态环境就有可能面临灭顶之灾。此外，禽流感是人类面临的健康风险之一，很多野生动物携带各种病毒、病菌和寄生虫，根本不适合食用。食用野味，可谓是有百害而无一利的陋习。
购买鱼类、鸟类等小动物来放生，是最近几年引人关注的社会现象。人们表达善意、关爱生命的理念无可厚非，但如果不对具体行为加以规范，善举很有可能就会走向反面。事实上，由于放生不当导致物种入侵的恶性后果，最近几年时有耳闻。购买野生鸟类放生，则导致了“捕捉—贩卖—放生—捕捉”的恶性循环，造就了一条血腥的利益链条。
笼鸟的饲养、驯化和鉴赏具有悠久的历史，也拥有比较广泛的群众基础。在清末民初的巅峰时期，“提笼架鸟”几乎是八旗子弟甚至很多平民百姓生活的标配，确实发展成为一门独特的传统民俗文化。现在，一部分笼鸟已经实现人工繁殖，但很多还要靠捕捉野生鸟，然后再加以驯化调教。考虑到笼鸟文化颇具群众基础，也具备一定的民俗文化、艺术审美价值，法律是该禁止所有野生鸟类的捕捉售卖？还是严格保护濒危、珍稀野生鸟类，对于数量庞大、具有较高观赏鉴赏价值，而且少量捕捉不会危及生态环境的野生鸟类，则为笼鸟的饲养驯化留出适当空间？这些都应尽快研究探讨。
保护候鸟，不仅要拆除现实之网，而且要破除传统习俗之网。传统习俗不是抗拒法律的挡箭牌，也不是回避现代文明的庇护所。在现代的语境下，传统习俗应该接受价值上的重估、文化上的重新阐释，以此获得新的生命力。就这个层面而言，需要思考的又不仅仅是“我们如何对待候鸟”。
